Dans le prolongement de l'article sur "L'Homme juste" d'Yves Reboul

J'ai envie de commencer par un préambule ou une digression sur l'actualité. Il y a eu des sortes d'émeutes en France et je vois des gens qui se croient d'extrême-gauche soutenir les pilleurs ou soutenir les gars de l'ultra-gauche qui ont brûlé la mairie à Limoges. Ce n'est évidemment pas mon cas. Soutenir ces gens-là, c'est jouer avec le feu pour l'avenir du pays et se tromper d'alliés. Les pillages n'ont rien de revendications sociales et les pilleurs n'ont pas une idéologie qu'on peut relier à la Révolution française, à la Commune. Et à côté des pilleurs, il y a des incendiaires actuels qui se disent d'extrême-gauche, mais qui sont des petits-bourgeois qui s'identifient par des biais trompeurs aux révolutionnaires ou à la Commune. Je rappelle que la période qui va du 18 mai 1871 au 28 mai 1871 n'est pas connue pour des vols et des menaces sur les femmes. Et les incendies et le massacre des otages, ils viennent à la fin d'une double période de guerre particulièrement exaspérante et à la fin d'une lutte contre un ennemi qui avec l'armée versaillaise massacre allègrement les insurgés parisiens jusqu'à plusieurs dizaines de milliers en fin de course. Quant aux émeutes révolutionnaires, c'est la prise de la Bastille, c'est les Tuileries et l'empêchement de la fuite du roi. Il y avait des objectifs dans les émeutes et il y avait aussi des revendications clarifiées dont les cahiers de doléances ne furent que la première étape. Il ne s'agissait pas en bourgeois de détruire pour détruire, ce n'était pas affaire de narcissisme et d'hypocrisie de voleur et même ultra consommateur. Enfin, les émeutes d'octobre, jusqu'à plus ample informé, elles ont fait le jeu du pouvoir en place dont d'ailleurs le chef du mouvement prétendu insoumis est partie prenante. C'est un infiltré qui est à la tête du parti dit d'extrême-gauche, faudrait peut-être ouvrir les yeux. Et le résultat pour ceux qui manifestent sincèrement, il est déjà sans appel... Il faudrait peut-être réfléchir à ce qu'est une action politique à long terme.

Cela étant dit, passons à l'analyse rimbaldienne.

 

Je viens de relire l'article d'Yves Reboul intitulé "A propos de L'Homme juste". Je ne l'ai pas relu dans la version initiale du numéro 2 de la revue Parade sauvage qui date de 1985, même si je possède ce volume, mais j'avais sous la main le livre de l'auteur Rimbaud dans son temps paru en 2009 aux éditions Classiques Garnier. Reboul ne réécrit pas ses articles, il y a quelques retouches à la marge. Ici, j'ai surtout relevé une note sur la côte d'Armor dans la mesure où on a opposé à l'identification à Victor Hugo que Jersey et Guernesey n'étaient pas en Bretagne, ce qui infirmerait l'argument d'une allusion à son exil dans la périphrase "Barde d'Armor". Il va de soi que cette métaphore se passait de la précision géographique contraignante au plan biographique.

L'article de Reboul commente assez peu les vers du poème. Il se concentre sur un sujet précis, l'identification de la cible qu'est l'Homme juste à Victor Hugo.

L'étude ultérieure de Steve Murphy ira plus loin dans l'analyse de la signification du poème vers par vers, étude qu'il publiera dans son livre Rimbaud et la Commune paru également aux éditions Classiques Garnier, mais en 2012 cette fois. Je n'ai pas relu l'étude de Murphy, mais, dans mon souvenir, il précise plutôt la présence de la Commune dans le poème et pas tellement la figure de Victor Hugo en juste au travers de ses poèmes.

Pour moi, Reboul est dans une position paradoxale. Il a été le premier à identifier Hugo dans l'Homme juste du poème de ce titre de Rimbaud. Il a publié le premier un article où il souligne que le "saigné noir" du quatrain "L'Etoile a pleuré rose..." peut difficilement être autre chose qu'une allusion à la Commune. Il fait des lectures en fonction de la référence à la Commune pour divers poèmes et ça se retrouve à la marge dans le cas du "Bateau ivre", poème qu'il n'a pas commenté directement, mais où il voit une allusion au drapeau rouge de la Commune dans les "Peaux-Rouges" sachant qu'il entérine naturellement la référence des pontons à la suite de Delahaye.

Et puis, sur "Voyelles", il fait un virage à 180 degrés et soutient que le sonnet n'a rien à voir avec le quatrain "L'Etoile a pleuré rose..." auquel Verlaine l'a associé sur une copie manuscrite, malgré le point commun sensible entre les deux poèmes du thème des couleurs visionnaires.

Et c'est quelque chose d'autant plus étrange que sa lecture de "L'Homme juste" n'aurait jamais dû l'amener à écarter la prise en considération d'une lecture communaliste du sonnet "Voyelles".

Dans le livre Rimbaud dans son temps, l'étude sur le poème "L'Homme juste" va de la page 147 à la page 176, ce qui fait un ensemble de trente pages.

Les premières pages expliquent pourquoi le poème "L'Homme juste" a pu être laissé de côté avec cette phrase de fin de premier paragraphe qui dit tout à l'époque : "le débat est trop souvent circonscrit autour des mêmes textes." Le poème "L'Homme juste" n'a été publié qu'en 1911. Il manque les vingt premiers vers (Cavallaro a essayé de s'attribuer cette mise au point dans ses publications récentes, ce qui n'a aucun sens). Les deux derniers quintils n'ont été publiés qu'en 1957. Reboul oublie d'ajouter que ces deux quintils étaient publiés dans un état lacunaire, mais, en 2009, il ne pouvait citer mon déchiffrement qui a été publié la même année dans l'édition de la Pléiade par André Guyaux. Reboul fait en principe partie avec Jacques Bienvenu des rimbaldiens qui considèrent que j'ai raison sur les déchiffrements "ou daines" et "Nuit qui chante", mais contrairement à Bienvenu il ne s'est pas exprimé publiquement sur ce point. Il y a peut-être Olivier Bivort qui est également d'accord, mais plus récemment, avec mon déchiffrement et qui ne s'est pas exprimé publiquement non plus. Je ne pense pas que Reboul et Bivort m'en voudront de dire qu'ils sont d'accord avec ce déchiffrement, puisque la solution "de chinois de daines" appartient à ceux qui ne savent ni déchiffrer ni s'exprimer correctement en français.

Enfin, bref ! Dans son article sur "L'Homme juste", Reboul souligne que Berrichon n'a pas publié les deux derniers quintils sous un faux prétexte d'illisibilité parce que, en réalité, ils étaient par trop dans le style obscène des "Petites amoureuses". Notons que cela coïncide aussi avec un fait avéré : les deux derniers quintils ont été ajoutés au poème "L'Homme juste" ultérieurement. Reboul ne le pose pas explicitement, mais il l'implique clairement quand il dit que la version initialement recopiée par Verlaine se terminait sur le vers : "Et de sa drague en feu laisse filer les astres."

Je ne suis pas en train de m'attarder sur un point de détail du poème "L'Homme juste". Peut-être que ça l'était ou le semblait quand Reboul rédigeait un article dont le fil directeur était de bien établir l'identification à Hugo, mais il faut prendre toute la mesure de ces informations.

Nous sommes dans un cas exceptionnel où le poème a été allongé de deux quintils. Je rappelle que nous avons, manuscrits ou versions imprimées sans manuscrit connu, des transcriptions de plusieurs versions des "Premières communions" ou du "Bateau ivre" sans altération d'ensemble, sans modification du nombre et de l'ordre des strophes. Cela semble devoir concerner aussi "Les Assis", plusieurs poèmes remis à Demeny, "Les Effarés" et d'autres poèmes encore. Il faut bien comprendre que ce n'est pas un geste anodin d'allonger de deux quintils un poème avec cette conséquence majeure que cela en modifie la fin !

Les deux quintils ont selon toute vraisemblance été ajoutés en mai 1872. Il ne faut pas être spécialement intelligent pour considérer que le plus vraisemblable c'est que nous avons affaire à un ensemble de copies par Verlaine qui datent du moment où Rimbaud a dû s'éloigner de Paris pour presque deux mois (début mars - début mai 172), ce que confirme le fait que Verlaine parle dans la correspondance d'une mise en sécurité des manuscrits par Forain qui précisément a reçu en dépôt ce lot de copies, ce que confirme des indices sur les versions des poèmes, "Voyelles" notamment, sur le contenu du dossier, sur le fait qu'une liste de titres énumère des titres de Rimbaud que Verlaine n'était pas en mesure de recopier (énumération qui prouve aussi qu'on n'a pas affaire à un recueil, mais à un portefeuille de poèmes). Les deux quintils ajoutés doivent avoir une étude critique, notamment au plan des sources, distincte de la partie antérieure datée seule de "juillet 1871".

Mais il faut aussi insister sur la valeur conclusive du vers : "Et de sa drague en feu laisser filer les astres."

Reboul, dans la suite de son étude, ne traite jamais à part ces deux quintils. Quand il souligne que le catholicisme ne faisait pas de jésus un chantre du progrès, Reboul cite les quintils ajoutés et affermit l'identification hugolienne : c'est bien sûr Hugo qui veut être à la fois une figure christique et un chantre du progrès.

Sur plusieurs des premières pages de son étude, Reboul va donc démonter l'identification au Christ, ce qui allait bien sûr de soi. Reboul a montré que sur toute une partie du vingtième siècle il y a eu une sorte de veto familiale initié par Isabelle Rimbaud et soutenu pour des raisons intéressés par certains auteurs comme Claudel. Mais, même ceux qui ne voyaient pas en Rimbaud un catholique privilégiaient la thèse d'un mystique, ce qui fait que personne ne s'empressait d'expliquer, mieux personne ne s'empressait de comprendre ce que signifiait concrètement le discours polémique du poème "L'Homme juste". C'était de la mystique blasphématoire et puis voilà, quoi !

Dans les années 1980, il s'amorce enfin, et bien tardivement, un mouvement universitaire pour l'essentiel où on va remettre à plat l'interprétation des textes de Rimbaud en se débarrassant des gloses mystifiantes. C'est pour ça que l'étude de Reboul est d'un côté importante, bien conduite, historique, et en même temps, sans que ça ne fasse injure à son auteur, c'est une conclusion qui fatalement n'allait pas s'attarder à s'imposer. Aujourd'hui, j'ai l'impression d'avoir affaire à des débiles mentaux pour qui l'explication d'un poème devient plus historique que la création du poème lui-même, ce qui n'a évidemment aucun sens. Ils font de l'explication d'un poème un événement inespéré que pour les siècles des siècles il faut rapporter à l'intervention d'un individu providentiel. Ben, non !

Et une fois qu'on a l'identification hugolienne, on cherche à approfondir ! Moi, c'est comme ça que je vois les choses.

Il est évident que Rimbaud ne va pas proposer à Jésus une figure au pluriel de lui-même comme exemple : "Socrates et Jésus !" Reboul déploie d'autres arguments bien étayés. Je remarque que pour l'image de Socrate, une note de bas de page mentionne "La Mort de Socrate" de Lamartine, et je précise que ce poème contient la rime de "Credo in unam" : "Endymion", "rayon". Reboul cite aussi "Héléna" de Vigny, Lélia de George Sand, et il cite comme origine au parallèle entre Socrate et Jésus La Profession du vicaire savoyard de Rousseau. En ce qui concerne Hugo, il cite "Sagesse" du recueil Les Rayons et les ombres. Tout au long de son article, Reboul va bien sûr citer plusieurs extraits de Victor Hugo. Il est pas mal question des Misérables et des Contemplations, et il va bien sûr mentionner le poème d'actualité, paru le 21 avril, "Pas de représailles" avec ce vers : "Pas de colère ; et nul n'est juste s'il n'est doux". Et Reboul définit une rancœur haineuse de Rimbaud à l'encontre de Victor Hugo, dont la violence est la contrepartie d'une fascination réelle. Reboul écrit que c'est l'écrivain qui a le plus compté plus avec "peut-être Baudelaire", la modalisation "peut-être" étant dans la phrase de Reboul.

Depuis l'article de Reboul, il y a tout un courant de rimbaldiens qui ne jurent que par Baudelaire qui se sont quelque peu emparés de la conclusion de l'étude sur "L'Homme juste" pour faire de Rimbaud un antihugolien primaire comme il serait un anticoppéen primaire, ce qui déjà n'est pas le propos de Reboul comme le montre assez ses articles ultérieurs. Mais il faut aussi revenir sur ce problème de confrontation à Hugo.

Victor Hugo a dominé tout le dix-neuvième siècle au plan littéraire. C'est une profonde anomalie que les romans de Victor Hugo soient laissés de côté, ainsi que ceux de George Sand, au profit de Balzac, Stendhal, Flaubert, Zola et Maupassant. D'ailleurs, Zola est pour l'essentiel, pour ce qui fait le génie de son écriture, à peu près exclusivement un disciple de Victor Hugo. Le naturalisme de Zola, son discours sur le fait de se guérir d'une jeunesse romantique, tout ça c'est du pipeau complet. Zola n'est génial que parce qu'il fait du Hugo ! Ce n'est pas le cas de Flaubert ou Maupassant, mais c'est le cas de Zola. Les intrigues des drames de Victor Hugo posent pas mal de problèmes. Il n'est certainement pas un rival de Corneille et Racine, mais il n'en reste pas moins qu'à part Lorenzaccio de Musset et certaines de ses comédies il n'y a rien à opposer au théâtre aux grandes pièces hugoliennes. Et en poésie, c'est pareil. On peut parler tant qu'on veut de la primauté de Lamartine, les deux citations les plus célèbres qu'on attribue à Lamartine sont des plagiats de poètes du dix-huitième siècle : "Un seul être vous manque et tout est dépeuplé"' ou "Ô temps ! suspends ton vol". Lamartine a apporté et Hugo a un tribut à son égard, mais Hugo a des capacités d'inventions continues qui n'ont jamais eu leur équivalent dans l'histoire mondiale de la littérature. Même Rimbaud et Verlaine ne produisent pas des vers impressionnants à la Hugo à jet continu. D'ailleurs, le corpus rimbaldien est assez mince et Yves Reboul épingle le manque d'intérêt des rimbaldiens pour une quantité non négligeable de poèmes en prose des Illuminations, comme il épingle régulièrement le manque d'intérêt des rimbaldiens pour divers poèmes en vers dont on ne parle jamais, comme il épingle le manque d'intérêt pour les "proses" dites évangéliques, etc. Baudelaire a un prestige particulier lui aussi, mais objectivement il se limite aux Fleurs du Mal, toute la prose de Baudelaire ne fait que récupérer péniblement un peu de l'aura des Fleurs du Mal, et on minimise beaucoup les dettes de Baudelaire dans ce recueil en vers lui-même.

On parle actuellement de l'intelligence artificielle qui sert à écrire des romans qu'on propose même au prix Goncourt, et il y a un passage amusant où une femme écrivain admire l'ouvrage d'un faussaire utilisant l'intelligence artificielle en parlant d'une verve anormalement continue. C'est assez amusant, parce que Victor Hugo est le modèle de la verve anormalement continue. Il est précisément celui qui comme on le dit de l'intelligence artificielle va constamment produire des jeux de mots comme il sait le faire, il va tout le temps produire des traits d'esprit, tout le temps produire une image saisissante raccordée à son système de pensée qui si aléatoire soit-il ne l'empêche pas de toujours retomber sur ses pattes. Une fois que Victor Hugo a trouvé sa formule pour placer en abondance des trimètres il s'y livre complètement et avec une identité que personne n'arrive à lui reprendre.

J'ai même envie de dire que vu l'actualité sur l'intelligence artificielle Victor Hugo est le poète parfait à étudier pour éprouver quand quelqu'un a des ficelles constantes qu'il utilise en permanence avec brio comment malgré tout on sent le retour nuancé de l'humain, comment tout cela ne finit pas en sécheresse mécanique, comment tel brio peut se combiner avec tel autre brio et comment on peut voir des époques d'un brio et des époques d'un autre. J'avoue que Chansons des rues et des bois ou L'Année terrible ça me tombe souvent des mains. Mais, tout ce qu'il a fait avant en poésie, ça ne me tombe jamais des mains.

Or, il y a des choses à dire. Par exemple, si on prend les écrits en prose de Victor Hugo dans Le Rappel en novembre 1871, ce qui est anachronique certes pour une bonne partie du poème "L'Homme juste", on sent un énorme malaise : il fait de la rhétorique sans les apprêts poétiques et il y a un caractère immonde à sa manière de peser dans la balance le sort des communards ou de Maroteau. Dans cette prose, Hugo est facilement perceptible comme moralement à vomir, ce que sa poésie permet de mettre à distance. Il y a un manque d'empathie dans cette prose, dans le fait que ce soit de l'actualité brûlante immédiate, qu'on ne retrouve pas dans les poèmes en vers. Je lis les articles en prose de Victor Hugo en novembre 1871 dans Le Rappel, il m'indigne. Ensuite, en 1871, Rimbaud est face au Victor Hugo qui n'a pas soutenu les communards, mais qui veut la grâce des condamnés, mais le Hugo de Rimbaud ne saurait être qu'un mélange indistinct du Hugo d'actualité et du Hugo unique écrivain d'une production qui s'étend déjà sur cinq décennies. Il entame même déjà sa sixième décennie. Hugo a été royaliste avec ses Odes et ballades, il a chanté l'épopée napoléonienne et il a défendu la religion, même s'il n'est pas entré dans le moule catholique consensuel. Mais il faut insister sur l'organisation de ses recueils, et en particulier les quatre grands recueils intimes de la décennie 1830. Hugo parle du progrès, de la révolution, il salue sans arrêt la capacité des révolutionnaires ou émeutiers à s'arrêter. Hugo reprend une image très présente chez Lamartine d'un Dieu qui seul sait arrêter les flots, métaphore souvent du peuple révolutionnaire, alors que le roi ne le peut pas, etc. Hugo emploie souvent le mot "conseil", et ce mot sert un discours de défense de la foi. Hugo décrit l'impossibilité pour les rois d'empêcher le mouvement du siècle, mais il prend bien soin en tête de ses recueils de préciser qu'en parallèle il est épouvanté par le recul de la foi. On peut penser qu'il y a une ligne droite qui va du royaliste des Odes et ballades à l'insurgé des Châtiments, puis que tout est joué en fait de positionnement républicain dans les recueils ultérieurs, l'esprit de religiosité étant ramené à de plus contrôlables proportions. Mais, les recueils Les Voix intérieures et Les Rayons et les ombres, les deux recueils d'ailleurs qui semblent avoir moins retenu l'attention de Rimbaud, sont tous les deux des recueils où Hugo a de nouveau envie d'affirmer sa foi chrétienne et les opinions qui primaient chez lui avant la révolution de juillet. En plus, je suis en train d'étudier sa versification dans ces deux recueils, je constate effectivement un assagissement et en même temps l'émergence d'un trimètre plus souple, d'enjambements moins rhétoriques et d'une grâce qui va être utile à l'invention du vers de nouveau rhétorique mais libéré des recueils de l'exil. Je suis en train d'essayer de comprendre dans ses nuances l'évolution du vers hugolien. Les deux recueils de 1837 et de 1840 ne sont pas mes préférés, mais je suis impressionné par nombre de vers, je sens qu'ils ont une place importante dans l'évolution d'Hugo vers la maturité de l'exil. Mais, aussi, je lis son discours qui parfois déconcerte comme quand il dénonce l'infâme Voltaire. Puis, il milite clairement pour la foi, ce qui ne sera jamais mon cas, mais je peux admirer ma lecture ça n'empêche pas.

Rimbaud connaît tous les recueils d'Hugo et il le juge en profondeur en fonction de cette expérience subtile et riche. Rimbaud ne s'attaque pas qu'à un rhéteur qui parle de religion de manière superficielle au moyen de métaphores qui sont chic comme pourrait en donner l'impression une lecture minimale des Contemplations. J'ai remarqué qu'Hugo employait plusieurs fois la forme "croit voir" qui on le sait figure dans "Le Bateau ivre" : "Et j'ai vu quelquefois ce que l'homme a cru voir." Il me semble assez évident que Rimbaud est nourri de la lecture de tous les recueils de Victor Hugo quand il compose "Le Bateau ivre" et "Voyelles".

Je le disais en 2003 dans mon article "Consonne". Le poème "Voyelles" renvoie à l'idée du Verbe divin johannique, et plus précisément à sa version hugolienne dont Les Contemplations offrent maintes et maintes illustrations, mais c'est partout dans les recueils de Victor Hugo. Et justement, dans les premiers vers du fragment conservé de "L'Homme juste", il est question de ces spectacles cosmiques comme il en est question dans le vers que Reboul cite comme la fin initial de la copie faite par Verlaine. Reboul tisse les liens avec des extraits des Contemplations, mais il faut dresser un historique des visions cosmiques de Victor Hugo. Le recueil des Orientales s'ouvre par "Le Feu du ciel". Le recueil Les Chants du crépuscule s'ouvre par un "Prélude" qui métaphorise le ciel comme vision pour le poète de la situation politique : la lumière rasante du soleil, est-ce un couchant ou une aurore ? Dans d'autres poèmes, la lumière des étoiles renvoie au mystère de la foi chrétienne. Les images cosmiques du premier quintil conservé de "L'Homme juste" sont importantes à bien cerner :

 

Le Juste restait droit et sur ses hanches solides :

Un rayon lui dorait l'épaule ; des sueurs

Me prirent : "Tu veux voir rutiler les bolides ?

Et, debout, écouter bourdonner les flueurs

D'astres lactés, et les essaims d'astéroïdes ?

 Reboul souligne la qualification de "juste" dont se réclame souvent Hugo, la posture de l'homme droit ou debout sur un faîte, l'attribut du "rayon" pour désigner un voyant, l'importance du "front", etc. On peut souligner aussi ici l'idée d'insigne militaire : "lui dorait l'épaule" que prolonge "cravatée / De honte" plus loin. Mais le mot "sueurs" est lui-même un poncif hugolien, et je l'ai rencontré à plusieurs reprises dans les poèmes clefs que je viens de relire des recueils de la décennie 1830. Je m'excuse de ne pas les avoir recopiés au fur et à mesure pour pouvoir les exhiber à l'instant.

Le spectacle cosmique est bien dans les poèmes d'Hugo comme le souligne Reboul, mais à l'avenir je vais citer les premiers recueils, il va falloir à un moment donné dresser un historique des propos métaphoriques hugoliens. J'observe aussi que dans "Le Forgeron" le roi aussi suait dès les premiers vers bien sûr. On me dira que le roi et Rimbaud sont deux figures opposées, mais ce n'est pas ça le sujet, le sujet c'est de reporter les mots clefs. Le verbe "rutiler" annonce "rutilements" dans "Le Bateau ivre" et "bourdonner les flueurs" ou "essaims d'astéroïdes" "bombinent" et "strideurs" dans "Voyelles", tandis que "astres lactés" a à voir avec "lactescent".

Pourquoi Reboul ne relie-t-il pas "Voyelles" à cet ensemble ? Dans son article, je remarque que Reboul fixe l'intention de Rimbaud dans la dénonciation d'une pratique de rhéteur de la part de Victor Hugo. Je ne suis pas d'accord avec cette conclusion de Reboul qui est anormalement tranchée, mais je me doute bien qu'une telle affirmation empêche de lire "Voyelles" et même "Le Bateau ivre" comme exprimant une quelconque foi poétique sincère. Evidemment que la performance de Victor Hugo est celle d'un rhéteur et qu'on ne peut pas prendre pour argent comptant un discours qui voit la religion dans la lumière des étoiles, mais ce n'est pas le propos de Rimbaud de dénoncer cette ficelle de poète. Ce n'est pas ce que je lis.

Pour l'image du "soleil mort", Reboul fait un très beau rapprochement avec une formule des Misérables : "après le soleil couché", modèle assez probant pour "après le soleil mort", mais je pense, et cela a dû être formulé à tous les coups par Murphy, que le "soleil mort" renvoie à l'actualité de la semaine sanglante. Et ce rapprochement avec la semaine sanglante confirme que Rimbaud exploite les visions cosmiques en lien avec le principe métaphorique exposé dans le poème "Prélude" qui ouvre Les Chants du crépuscule et cela a du sens en regard de l'ironie du poète sur le fait de vouloir voir "rutiler les bolides", parce que en contrepoint à la plainte d'un Vigny face au silence de la voûte céleste Hugo essaie en prophète d'interpréter comme des signes ce qu'il entraperçoit au plan astral. Rimbaud n'accuse pas simplement Hugo d'être un rhéteur, il sous-entend qu'Hugo ne comprend rien à son époque. C'est pour le lui signifier que Rimbaud apparaît en fantôme obsesseur et lui parle.

Et justement, j'en arrive à la question du juste et de la douceur face à la colère.

Je disais plus haut que dès ses premiers recueils Hugo félicitait la foule quand elle savait mettre un terme à sa révolte. Il faut penser au poème "Dicté après juillet 1830" qui est tellement symétrique de "Après le déluge" qui lui fait un habile contrepoint, mais à d'autres encore. Or, j'ai dit que dans "L'Homme juste" il y a des reprises du poème "Le Forgeron", et justement il y a un passage très intéressant qui, accessoirement, se trouve déjà dans la version incomplète remise à Izambard. Rimbaud décrit la prise de la Bastille qui elle aussi "suait" et était "debout" (décidément !) et avec cet événement les émeutiers se sentaient "Hommes", c'est-à-dire "libres" si on cite le discours contemporain de "Credo in unam", ils profitaient aussi du "soleil" auxquels ils s'exposaient, appareil métaphorique au sens limpide qu'on retrouve tant chez Hugo que chez Rimbaud. Et puis, devant une ligne de points de suspension, Rimbaud décrit en quatre vers l'attitude de modération qui plaît tant à Hugo :

 

[...]

Et quand nous fûmes là, devant les donjons noirs,

Agitant nos clairons et nos feuilles de chêne,

Les piques à la main ; nous n'eûmes pas de haine :

- Nous nous sentions si forts ! nous voulions être doux...

Mélenchon, Kassowitz et autres grands bourgeois leur auraient dit d'aller casser la vie de travail de petits commerçants, de voler les produits de consommation courante qu'ils désirent, avant de retourner chez soi en laissant le pouvoir au roi. Mais, être révolutionnaire, ce n'est pas ça. Evidemment, cette douceur résignée est un problème (et les vies de bien des extrême-gauches casseurs à temps partiel ou sympathisants de voleurs sont de l'ordre de la douceur résignée, parce qu'ils font clairement tout leur possible pour ne rien changer au pouvoir en place, ils sabordent même toute possibilité de changement avec leur manière d'agir), et Rimbaud dénonce clairement ce moment où après l'émeute on rentre chez soi pour digérer. Il voit bien que tout cela reste sans suite. Pourtant, au moins, la Bastille était un symbole de pouvoir, pas une boutique de commerçant au ras d'une vie prolétarienne. Et Rimbaud enchaîne ainsi :

 

"Et depuis ce jour-là, nous sommes comme fous...

Le flot des ouvriers a monté dans la rue,

[...]

Rimbaud encourage donc la colère contre le discours d'Hugo, mais une colère mieux comprise que celle du Vuitton-prolétariat actuel, une colère mieux ciblée qui sait un tant soit peu ce qu'elle doit déboulonner.

La rime "doux"/"fous", c'est déjà les emplois clefs du mot "doux" dans "L'Homme juste" et du mot "colère(s)" dans "Voyelles", "Paris se repeuple", etc.

Et, puisque je fais des rapprochements avec un poème de l'été 1870, profitons-en encore pour souligner que les images cosmiques sont déjà dans "Ophélie" et "Credo in unam" également. Rimbaud ne prononce donc pas un procès contre Hugo au sujet des visions cosmiques dans une allusion en passant dans un ou deux quintils de "L'Homme juste". Ces visions cosmiques structurent l'ensemble de la poésie hugolienne, mais aussi l'ensemble de la poésie rimbaldienne, en incluant les poèmes des débuts, bien avant donc l'élaboration du discours de la lettre du 15 mai avec le mot "voyant", et il y a une confrontation d'investissement politique de ces visions cosmiques entre Hugo et Rimbaud qui n'ont pas le même référent prophétique.

 

J'en profite enfin pour quelques précisions.

Le poète marseillais Méry est étonnamment mis en avant dans un poème des Voix intérieures ou des Rayons et les ombres, un poème où Hugo reproche à ses enfants d'avoir brûlé ses vers ou de les avoir dérangés et finit par dire qu'il leur pardonne, mais qu'il ne leur pardonnerait pas s'il était question de vers d'autrui, et précisément ici de Méry, sachant que "soleil des Hespérides" est une expression dont je trouve des équivalents chez Méry. Pour "Ô saisons ! ô châteaux", le vers "Quelle âme est sans défauts" est une modification du vers initial "L'âme n'est pas sans défauts", mais la correction peut se rabattre inconsciemment sur du déjà lu, soit une formule chrétienne courante de diffusion éventuellement orale, soit ce vers d'Hugo : "Quelle âme n'est pas sans abattements [...]" (citation approximative de mémoire qui n'est même pas un alexandrin).

Je suis en train de relever tous les candidats trimètres dans les alexandrins de Rimbaud et je continue mon relevé dans les poésies de Victor Hugo. J'ai aussi des idées de commentaires et de nouvelles manières d'argumenter qui se développent. On va laisser mûrir tout ça bien sûr.